Desde que a colonização até o que conhecemos agora como as Américas surgiram categorias que anteriormente não existiam. Embora ainda não houvesse um discurso estruturalmente formado em termos da existência de raças, as categorias do que significa ser humano são redefinidas e foram impostas ideias de superioridade e inferioridade que anteriormente não existiam mas que perduram até hoje no México. Por exemplo, foi durante a colônia que surgiu a noção de mestizo, mas este conceito poderia aludir a um status social diverso, segundo o qual estaria relacionado ao índio ou ao espanhol. Tal é o caso dos mestiços espanhóis, aqueles com possibilidades de branqueamento e capazes de se erguer na sociedade através da classe e ser considerados como espanhóis.
Por outro lado, as populações negras e seus descendentes ocuparam o segundo lugar na densidade populacional em La Nueva España. Isto é reafirmado no primeiro censo do oeste do México em 1790 onde, uma vez que as elites crioulas haviam deslocado os índios de cidades como Guadalajara, os mulatos representavam 50% da população total. Atualmente, existem 1.386.000 Afromexicans, que estão espalhados por todo o país, mas eles têm uma representação significativa em estados como Guerrero, Oaxaca e Veracruz. No entanto, apesar do fato de que as práticas de racismo no México não podem ser compreendidas sem o passado colonial, a ideologia da mestizagem que surgiu no período pós-revolucionário também tem uma influência significativa.
A ideologia da mestiçagem era uma estratégia racial, econômica e política para gerar um modelo de nação mais branco. A população indígena teve que parar de ser "índios" e o resto teve de procurar a possibilidade de branqueamento durante a passagem de gerações. Note-se também que foi a partir da década de 1930 que o conceito de raça foi eliminado para a contagem da população indígena no México e, em vez disso, a linguagem foi usada como uma forma de identificar a "indigenidade". Assim, essa alteridade foi construída de acordo com critérios linguísticos. Como conseqüência, foi afirmado que o racismo não existia mais e que o que tinha de ser combatido era o problema da classe.
Em 1991, o México aderiu à Convenção 169 da OIT, que abriu a possibilidade de alterar o artigo 4 da Constituição mexicana em 1992, reconhecendo que o México era um país multicultural, mas ao mesmo tempo foi legislado contra um dos principais bastiões da Reprodução de comunidades indígenas: foi alterado o artigo 27 da Constituição, que suprimiu a tríplice condição de territórios indígenas, para que não fossem encerrados, inalienáveis e indivisíveis.
Apesar disso e hoje, a prática antirracista no México não é uma estratégia que vai em uma direção, mas deve ser lida, por um lado, por resistência indígena e oposição a projetos civilizacionais e de desenvolvimento materializados na conservação de suas línguas, Na criação de suas próprias matrizes epistemológicas ou em projetos autonômicos, bem como a exploração da experiência de ser afro-indiano, negro, moreno mestiço através de projetos culturais e artísticos da população afrodescendente. Paralelamente, um setor menor do acadêmico no México também enriqueceu as práticas antirracistas. Com o acompanhamento que a academia forneceu a vários movimentos sociais ou com a análise das lógicas do Estado mexicano, tentaram-se gerar uma gramática de anti-racismo e um discurso mais politizado sobre "raça".
Qualquer direção que se queira ser explorada no contexto da segunda década do século XXI, precisa reconhecer que foi o movimento indígena zapatista, que em 1994 trouxe a discussão do racismo em jogo na esfera pública. Isso nos permite entender, por exemplo, a liderança antirracista da academia que surgiu na década de 1990 e que hoje são uma referência fundamental para a compreensão da discussão sobre o racismo no México, bem como as políticas multiculturais e interculturais do início da década de 1990 Através de uma análise rigorosa de casos específicos, este projeto busca traçar essas ações das últimas décadas através de marcos analíticos como movimentos sociais, produção cultural e legislação.
